〖转引〗从思想境界看杨过

lukelee

2008年08月31日 星期日 08:09
我曾经写过一篇文章《杨过性格的主旋律》谈论过关于杨过不同时期成长阶段的 性格表现，得出一个结论，杨过性格的主旋律就是狂。可是真正体现着一个人的深度的不是性格，而是思想。性格可以表现出来，而思想却不一定表现出来。杨过的 性格受他成长经历所积累的思想觉悟影响很大的。从开始的时候一个偏激，倔强，爱占便宜的小顽童成长为侠义、包容、博爱的大侠都离不开成长中的杨过的思想觉 悟。
邪途正归
杨过没有遇到一位真正名副其实的好师父。师父不一定是传艺，更重要的是传德。如：孙悟空之所以称呼唐僧为师父不是因为唐僧传授他什么厉害的法术，而是因为 唐僧向他传授的是佛法以及做人的道理。少年人，本领越高，头脑越聪明，如无师父引领其走正道，那就很容易走入邪途。师父能使徒弟向善，首先他必须有德，无 德不成师。
郭靖是杨过第一个师父，其品行做杨过的师父是当之无愧的，而全权负责教杨过的却是黄蓉。杨过是聪明的，他的聪明也让他受尽了苦头。聪明得让人家都要提防 了。在黄蓉眼里，杨过的聪明是多余的，是聪明得过分的。郭靖从不认为聪明有什么不好，可是黄蓉是个聪明人，深知聪明的不好。黄蓉认为留下杨过是养虎为患， 武功是不能传的，所以必须要对杨过的思想进行改造。黄蓉欺瞒郭靖说由她教杨过功夫，而郭靖教郭芙以及大小武看谁教得好。黄蓉只教杨过《论语》《孟子》这 些，至于武功却是丝毫不教。黄蓉是东邪之女，曾经骂孟夫子最爱胡说八道。而孔子对于诚信是极其推崇的，认为“人而无信，不知其可也！”言而无信的老师能向 学生教《论语》吗？言传不如身教，其身不正，虽令不从。黄蓉是以孔孟之道去要求杨过而自己却是背离圣人之道。黄蓉教育的失败在于她的无信。不是杨过聪明过 份，而是黄蓉聪明过份了。后来杨过投入全真门下，再反出全真。赵志敬做不了杨过的师父是因为他缺德。无论杨过在桃花岛还是在全真教都是在被同门殴打直至自 己生命遇到威胁的时候才使出蛤蟆功救命。蛤蟆功是欧阳锋的武功，让杨过不容于桃花岛；蛤蟆功是“妖法”，让杨过不容于全真教。如果说杨过被郭靖逐出师门仍 然还是郭伯伯，那么杨过被天下名门正宗的全真教驱逐出教的话，就是叛徒，为天下正派人士所不容，其处境更是凶险。
我一直认为杨过从小就是一个好孩子，他的坏是环境逼出来的。他流落街头之所以干起偷鸡摸狗的事情是因为衣食无着。他之所以用蛤蟆功打伤武修文以及鹿清笃是 逼得走投无路的缘故，如果黄蓉或者赵志敬有教他一些防御性的功夫就不会发生这样的事情了。世上没有坏孩子的，孩子的好坏取决于大人待他的好坏。孙婆婆待杨 过很好，所以杨过就是一个好孩子，为了保护杨过孙婆婆连自己的性命都不顾。这的确是讽刺，黄蓉以引导杨过入正道为由不教他武功，使得环境把他给逼坏了，最 终很可能会逼入了邪途。
杨过不为正道所容，桃花岛容不下他，全真教也容不下他。而古墓给了他一个容身的场所。古墓派的神秘，是正是邪不好说。而古墓派的弃徒李莫愁在江湖上作恶多 端更是令人闻风丧胆的赤炼仙子。说明一个问题，古墓派的弟子脑里面似乎并没有“侠义”二字。何为正，何为邪？正邪不两立，不正则邪。正道之人都认为，练武 之人如果心中无侠义二字必然很容易走向邪道。侠义就是体现一种对人性的约束选择，人的行为选择不能背离侠义之道。“正”体现在约束，在于规范，一切都按规 矩办事。存正规之道，灭个性发展。
杨过显然就不愿意自己的个性受到外界的约束，他可不会屈服于外界武力，不会被暴力所征服。他在桃花岛跟全真教都是这样。当他进入古墓后，被小龙女严 加管教不敢放肆，似乎跟一般正派师父没两样，而且古墓派也有跟正派差不多的门规教条约束门下弟子。可是不一样的是，古墓派对于门下弟子的约束仅仅限于古 墓，不出终南山，所以，当小龙女与杨过出了古墓后，小龙女不受古墓所约束，她也不约束杨过，反而听杨过的话。而名门正派对于弟子的约束则是无论何时何地都 不能僭越门规教义。古墓派对于门下弟子的约束是为了让自己更好地在古墓生活。如果不屏除七情六欲是很难耐得住古墓里面的寂寞生活的。名门正派对于门下弟子 的约束则在于捍卫正道。杨过出了古墓在江湖上行走的时候犹如脱缰的野马，这跟小学生一下课从教室里面走出来获得自由一样。
在古墓里小龙女七情六欲方面是对杨过约束，不准杨过说“疼”、“爱”之类的话。可是小龙女并没有在思想上对杨过有什么约束，小龙女不会像黄蓉那样， 只教杨过四书五经，如何做正人君子。可是杨过跟小龙女生活几年后，却是多明事理。对小时候在桃花岛受郭芙以及大小武欺负的事情已经不再像小时候那么记恨 了。小龙女到底给予杨过什么？让他的思想能够有如此觉悟？小龙女给予杨过的是很好地生存，使得他不再为衣食而烦恼，满足他的安全需要。一个人发展的前提首 先是要很好地生存，生理以及安全得到保障。杨过流落嘉兴的时候没人给他饭吃，没人给他衣穿，不做偷鸡摸狗的事如何生活？到了桃花岛，黄蓉不教武功让他被郭 芙以及大小武欺负，逼得走投无路。到了全真教，更是受尽毒打折磨生命安全得不到保障。有人把杨过在桃花岛以及全真教发生的不幸归咎为他本性不好。是啊，如 果杨过能够逆来顺受，委曲求全，寄人篱下就应该要看人眼色，也许这样就不会受欺负了。可是这样，男子汉大丈夫的血性去哪里了？人的尊严又去哪里了？杨过流 落嘉兴的时候虽然温饱仅仅基本解决，可是在桃花岛以及全真教，生命都受到了威胁。当一个人生存问题都得不到解决的，如何能修心养性？小龙女并没有教杨过什 么做人的道理，可是她给予了杨过关爱，使得杨过在一个安全平和的环境下思考如何做人的问题，修练同时修德。古墓是杨过心灵的港湾，它让杨过摆脱凶险的环 境，在一个安全温馨的环境下度过了最后的童年生活，直至少年。杨过在“侠义”常挂嘴边却连生命安全以及尊严都不能保障的正派门下无立足之地，成了一个“品 行不好”的孩子，可是在无“侠义”概念的古墓派里面却让他重新向善。天下之大，只要给予杨过一个小小的容身之地，他就能包容整个天下。
金庸写郭靖是单纯而保守的善良，杨过却是复杂而开明的善良。杨过在善恶混沌的环境中成长，要他出淤泥而不染并不现实。可是沾了淤泥却能主动去清洗干 净，过而能改，善莫大焉。杨过在善恶混沌的环境中他所选择的是从善。正是体现了“三人行，必有我师焉。择其善者而从之。”在善与恶之间，杨过选择的是从 善；在言与行之间，杨过选择的是从行，所以杨过是从善行。从善言体现郭靖善良的单纯而保守，从善行体现杨过善良的复杂而开明。郭靖单纯而保守的善良与复杂 多变的社会是不协调的。更加表现在郭杨二人在善恶标准的强烈冲撞。郭靖从先圣先贤所言为善，而杨过认为他做的事情没有害人没有妨碍别人就不是作恶。
“侠之大者，为国为民。”对于杨过来说，并不是从郭靖之侠言而是从其侠行。郭靖说得出“侠之大者，为国为民”他用实实在在的行动做到无愧于“大侠” 的称号。三人行，必有我师，郭靖的侠行以及君子坦荡的行动，是对杨过影响至深的。郭靖是杨过的榜样，榜样的力量是无穷的。一切善行都会对杨过产生积极的影 响。杨过知道天竺僧用情花刺自己，以身试毒，为配制情花解药，这种舍己救人的牺牲精神后，是大为钦仰。牺牲精神是侠的光辉体现，只体现在行动上，杨过的确 是在行动上体现侠的牺牲精神。牺牲精神最能体现在取舍上，取得越大舍得越大就越能体现牺牲精神，而不是体现在生与死问题上。杨过取为国为民之大义舍与小龙 女难得苦尽甘来重逢的美好厮守。“此生得与龙儿重会，老天爷实在待我至厚，今日便死了，也已无憾。男儿为国战死沙场，正是最好的归宿。”常说，新婚男儿抛 下妻子远赴沙场抛头颅洒热血最能体现为国牺牲的精神。久别胜新婚，杨过与小龙女分别漫长的十六年后难得重聚没几天，就赶上了襄阳大战。一边是蒙古大军如潮 水一般扑向襄阳，襄阳快要受不住的危急关头，一边是自己苦苦守侯十六年刚刚重会的爱妻，杨过取大舍大透露出“侠之大者”最伟大的牺牲精神。正体现了“生命 诚可贵，爱情价更高。若为侠义故，两者皆可抛。”
邪为正用
杨过从小就表现出异常聪明，仿佛带有邪气的人都是聪明人。如果说排除遗传因素的话，杨过的聪明与他所处的环境是密切关联的。一个小孩子，如果他的思想形成 是受到禁锢的，那么是聪明不起来的。教育可以让一个孩子变聪明也可以变愚笨。如果说在一个孩子的思想还没开始形成之前就已经用各种教条礼法对其言行过分约 束的话，那么他的思想必然随着言行的约束而受到禁锢。杨过从小没父亲，缺乏长辈的照料是他的不幸，可是这也使得他的思想在一个自由的环境中成长起来。这也 是他之所以聪明的一个重要原因。我认为，言行应该受到适当的约束，而思想却不应该受到任何约束，思想受到约束人就会变得愚笨。黄蓉也察觉到杨过身上的邪 气，所以她用自己也厌烦的儒家正统思想来灌输给杨过。从广义范围来说，“邪”就是脱离儒家正统思想的一切思想流派。一个人如果只以儒家思想来作为自己的行 为准则，脱离实际情况，那就是思想僵化迂腐的表现。
有些人说，杨过思想是亦正亦邪。我认为亦正亦邪的范围很大，可以形容很多正邪不明的人。亦正亦邪究竟是邪中带正还是正中带邪？究竟是邪不压正还是正不压 邪？亦正亦邪没有明确正邪之间的关系，所以不适宜形容杨过。我为找到了一个适合形容杨过思想的词，那就是“邪为正用”。
杨过思想上既有邪又有正，两者是相互支配相互斗争的。杨过的邪只是邪念，一般没有变成恶行。人性的复杂在杨过身上得到充分体现：正邪善恶都集中在杨过思想 上。很少有百分百的好人与坏人，也就是说很少有单纯的好人以及单纯的坏人。杨过是复杂的，他的思想一点都不单纯。金庸很详细描写杨过所产生的邪念，却又更 详细交代解释杨过的邪念为什么没有演变成为恶行。有一段文字写得很传神的，书里面还有插图： 杨过一觉醒来，天已发白，见姬清虚伏在桌上沉睡未醒，陆无双鼻息细微，双颊晕红，两片薄薄红唇略见上翘，不由得心中大动，暗道：“我如轻轻的亲她一亲，她 决不会知道。”少年人情窦初开，此刻朝阳初升，正是情欲最盛之时，想起接骨时她胸脯之美，更加按捺不住，伸过头去，要亲她口唇。尚未触到，已闻一阵香甜， 不由得心中一荡，热血直涌上来，却见她双眉微蹙，似乎睡梦中也感到断骨处的痛楚。杨过见到这般模样，登时想起小龙女来，想起在古墓中两人的说话，自己说： “姑姑，我这一生一世，就只喜欢你一人。”小龙女说：“我也一样。”不由得全身冷汗直冒，啪啪两下，重重打了自己两个耳光，跃下炕来。杨过不是无欲无求的 圣人，杨过是正常的男人，脑里面会涌现各种邪念，可是杨过可爱的地方就是能及时知错能改。 杨过的善良让他的邪念最终没有演变成为行动结果。干坏事的人是坏人，干好事的人是好人。杨过干了很多好事，却很少干坏事，就算有也只是一些无伤大雅的小 事。 而对于坏思想坏念头正是杨过的争议所在。可是不妨想想，思想纯洁的有几个？更有人认为思想纯洁的人永远也长不大的。坏思想坏念头并不会直接对社会造成危 害，同样，好思想好念头也不会直接造福社会。坏心办好事，好心办坏事的例子比比皆是。我们要支配一个人的思想几乎不可能，而法律道德约束的只是行动。思想 不应多受约束，应该要约束好自己的行为，不要对他人造成伤害。杨过对于自己的行为约束准则就是不害人，只要不害人不妨碍别人，就没有错。所以杨过认为他娶 师父小龙女为妻没有害人也没有妨碍别人，就没有错。
邪之所以能为正所用，最起码就是邪只停留在邪念，没有演变成恶行。关键就是骨子里面要有正气。当杨过还只是十三岁的少年时，还不会什么武功的他看见李莫愁 伤了武三娘，又掳劫程英陆无双，大感不平，为救程陆二人奋不顾身抱住了李莫愁。杨过绝对不是那种因为自己武功低微，遇见武功高手作恶而袖手旁观。早期的杨 过也不是那种光明正大硬碰硬方式行狭仗义的武功高强的大侠。杨过为了救陆无双，不让她被李莫愁抓去，百计避敌，走的都不是什么光明正道。侠义有余而武功不 足计谋来补。邪为正用使得杨过在武功还不是一流高手之前，闯荡江湖行侠仗义显得游刃有余。杨过不但有谋更有勇，他连自己的安全不顾，甚至割舍与小龙女的感 情，依然拼死从金轮法王手上救出黄蓉等人是杨过侠义为先的体现。邪之所以能为正所用，是跟杨过侠义为先是密切分不开的。
邪为正用在杨过身上的重要体现是：杨过更多地考虑做好事情。从这里可以看出杨过跟郭靖的分别，做好事情是杨过首先考虑的；做对事情是郭靖首先考虑的。首先 考虑做好事情的，条条大路通罗马；首先考虑做对事情的，正确方向只有一个。着重考虑做好事情就是为了达到最好的目标，至于考虑做得对的，走自己认为是正确 的方向的，能走多远就看具体情况了。做好事情常常必须是有所付出代价。当金轮法王、潇湘子、尼摩星、达尔巴、霍都几大高手来袭击襄阳取郭靖人头，杨过小龙 女等人与之周旋。金轮法王纵火逼郭靖出来，当时情况凶险危急，为了让郭靖脱离危险，杨过采取调虎离山之计。果断地点了一个小兵的穴道，把郭靖的帽子套在他 头上，作为诱饵引走了金轮法王等人。钓鱼必须要鱼饵，就不能因为心疼鱼饵被鱼吃掉而不舍得用鱼饵。杨过用小兵伪装成郭靖，而金轮法王等人是冲着郭靖来的。 在杨过背着的小兵中了金轮法王一轮，背上深深划了一道口子，不死也重伤。此时杨过把小兵扔给他们，小兵光荣牺牲。 用郭靖仁义标准来看，杨过用小兵做诱饵的做法似乎不对有违光明正道。可是，从杨过首先考虑做好事情角度去看，杨过只用牺牲一名小兵的代价换来了郭靖以及整 个襄阳军民脱离险境。其结果是好的，杨过做得好。结果是好的，至于过程谁会去过分关注呢？杨过行侠不行侠的正道，而行邪道，反而收到更好的效果，这叫殊途 同归。不妨说回来，如果此时杨过武功达到一流高手境界，两三下就光明正大地把敌人打败的话，行侠又何必走邪道呢？
邪为正用更加突出地表现在杨过的用人之道上。16年来，杨过所交之人多为正邪之间，所以邪为杨过所用，正亦为杨过所用。与郭靖用人重德不同，杨过用人重 能。郭靖主要体现的是以德服人，杨过主要体现的是以能服人。所以对于郭靖的刻画多是正面描写，对于杨过的刻画多是侧面描写。在风 陵 夜 话那里，小王将军以及宋五讲述杨过的侠义行径的时候都洋溢着对杨过武功才能的钦服。杨过在羊太傅庙用一枚稍加碰撞即能折断的青玉簪穿过尼魔星的双掌钉在他 脑门，将他钉死，本领之高更是让黄蓉也觉得恐怖。杨过为郭襄准备三件生日礼物所叫来的武功高手们不是得到杨过恩惠的就是与杨过一见如故的知己好友。杨过不 但是他们的恩人，更是知己，士为知己者死，杨过一声号召，他们跟随杨过为之赴汤蹈火在所不惜。杨过用他们，正是不拘一格降人才，唯才是用。所以杨过能用郭 靖用不到的，如：阳赵老爵爷、乌鸦山聋哑头陀、江夏张大胯子、五台山佛光寺方丈昙华大师、昆仑派掌门青灵子等武林中久享盛名的前辈名宿以及退隐高手；杨过 能用郭靖不敢用的，如：圣因师太、百草仙、人厨子、九死生、狗肉头陀、韩无垢、张一氓等行事忽正忽邪的人；杨过还能用郭靖不会用的敌方高手达尔巴来对付霍 都。杨过能服人，能用人，能人为之所用。三百余人跟随他消灭蒙古两千先锋，袭击蒙古大营烧毁敌方粮草火药，居然没走漏半点风声，计划周密，达到目标后又能 安全撤退，显示了杨过惊人的领导才能以及高明的用人之道。杨过以能服能人，能人所不能，谓之有所作为，急国之需，侠之能者。
霍都用毒暗器暗算朱子柳，而杨过以其人之道还自其人之身，逼其交出解药，正是邪为正用，魔高一尺，道高一丈。乃明：邪为正用，邪亦正也！
侠之境界
郭靖与杨过都是大侠。郭靖大侠的境界是静止的，是固定在一个高度的。而杨过的境界则是动态的，是不断升华的过程。有人说，郭靖与杨过不同在于郭靖重礼，杨过重情。其实我认为，郭靖与杨过对于侠的最大不同在于一个字，那就是“名”。
不妨来作一个有趣的对比：我们的郭大侠在破天荒被全真教道士骂为“淫贼”后，会抱着杨过急步追赶上去喝道：“你们骂我什么？”而杨过被煞神鬼骂是“断了胳 臂的杂种快滚”，杨过倒笑了笑，转身便走。由此可以看出郭靖很爱名，他一生遭人骂过不少，不是“傻小子”，便是“笨蛋”。好不容易成名了，“郭大侠”的英 名名震江湖，再也不是“傻小子”也不用挂“东邪黄药师女婿”“九指神丐高徒”之名号。一般来说，一个人成名前跟成名后是不一样的。中国人都很看重名节，雁 过留声，人死留名。建功立业，名垂千史，一直以来都是古人所推崇的。江南七侠都是很爱名声的，有其师必有其徒，郭靖也同样很爱名。好的名声一般都是对自己 名声爱惜得很的人所拥有的。成名容易保名难，长时间积累起来的好名声很容易会因为一件事情而瞬间毁于一旦，名誉的光坏随之消失。
黄药师不喜郭靖的原因正是他贪图正名，说话行事过于正派作风，为名所束缚。当年过八十的黄药师遇到一个跟自己同样不为名所动的少年杨过时候，一见如故。与 之交谈，杨过说话娓娓动听，深得其心。黄药师心里面已认定杨过为他的忘年之交，更想收之为徒传扬邪名，提出叫杨过反出古墓派师门，转拜他为师，再娶小龙女 为妻就名正言顺。杨过一口拒绝，说道：“师徒不许结为夫妻，却是谁定下的规矩？我偏要她既做我师父，又做我妻子。” 黄药师鼓掌笑道：“好啊！你这幺想，可又比我高出一筹。” 杨过与黄药师性情相投，不由得黄药师不引他为生平第一知己：“我和你相遇，也是三生有幸。你我肝胆相照，纵各天涯，亦若比邻。将来我若得知有人阻你婚事， 便在万里之外，亦必赶到助你。”郭靖之所以第一个出来阻挠杨过与小龙女的婚事与名与爱与礼密切相关。一方面郭靖很爱名声同时又很爱杨过，而杨过要做出有违 礼教大防的事情，使郭靖为杨过刚在英雄大会上打退金轮法王将扬名天下的喜悦中迅速转为杨过不顾身败名裂热仍然执意要娶师父小龙女为妻的悲愤中去，怎能不出 来阻止杨过做出与正派所不容的事情？
郭靖贪名，而且贪的不是小名，是大名，是“大侠”之名。郭靖认对杨过说：“行侠仗义、济人困厄固然乃是本份，但这只是侠之小者。江湖上所以尊称我一声‘郭 大侠’，实因敬我为国为民、奋不顾身的助守襄阳。”然而郭靖不知道，大宋之首患不在蒙古，而在萧墙之内。宋国内部，民不聊生，而统治阶级却昏庸无道腐化糜 烂。当人民都无法生存的时候了，还拿什么去供养军队？国之根本在于民。郭靖认为行侠仗义、济人困厄只是侠之小者，在他眼里面是小事，而抵抗蒙古抗击侵略才 是大事。所以郭靖专心守城，不理江湖之事，不关心人民生活疾苦。在郭靖身上所体现的就是典型的军人狭隘性：对于敌情是了如指掌，而对于国内民生民情却是知 之甚少。胡主席说，“群众利益无小事！”我是非常赞同的。大侠行侠仗义、济人困厄救活一个人对于他来说是小事，可是对于被救的那人可是大事。杨过16年来 行侠仗义被他所救受过他恩惠的人是数之不清，形形色色的人都有。杨过的扶危济困，急人之急，戴着人皮面具，行侠从不留名。受他恩惠的人数不胜数，虽然不知 其名，却认得其人。断臂、带着一头大怪鸟的不是神雕侠会是谁？所以江湖人称“神雕大侠”，而杨过说大侠可不敢当，所以大家称他为“神雕侠”。毫无疑问，杨 过在弥补郭靖侠之不足，郭靖行侠做的都是大事，而杨过却是从小事做起。杨过行侠是在于积少成多，聚沙成塔，不以善小而不为，乃大善也！做好小事才能做大 事，所以，杨过能做郭靖也做不了的大事，带领三百余高手歼灭了蒙古先锋，烧了蒙古大军粮草火药。
“名”为杨过所驾御使用，杨过用“神雕侠”之名召集天下能人杀蒙古先锋烧蒙古粮草火药铲除丐帮内奸功德无量。然而，杨过虽立下大功，却丝毫不贪图功 名，这三件于国于民的大好事，竟然是送给小郭襄16岁的生辰礼物。郭靖却不一样，郭靖为“名”所奴。他所做的事情都离不开为自己的名声考虑。当郭芙砍了杨 过的右臂后，郭靖不敢落得“循私庇护女儿”之名。对郭芙说：“你伸出右臂来。你斩断人家一臂，我也斩断你一臂。你爹爹一生正直，决不敢循私妄为，庇护女 儿。” 郭靖把自己的名声看得很重，比自己的女儿一条手臂要重多了。如果没有黄蓉相救，郭芙的右臂很可能就要被郭靖削下来了。至于后来郭靖不再砍郭芙手臂，那是因 为郭大侠要砍自己女儿手臂而为黄帮主阻止的事情在江湖上已经传为美谈，郭靖的名声得到挽回，至于再砍郭芙右臂也就变得没有必要了。再说，郭靖总不能砍“耶 律夫人”的右臂吧？
郭靖多次跟杨过说到名扬天下，事实上杨过对于名利却无所求。世俗追逐功名的人很多，郭靖为国为民既行侠仗义又得功名被人认为是既得羊太傅以及杨过之长。可 是恰恰是功名降低了郭靖侠的境界。在华山之颠上，当众人推举杨过为五绝之“西狂”时候，杨过有所推却，而黄药师的盛情难却，“东邪西狂”正好一对。而郭靖 被推为“北侠”的时候他却没有半句推辞。郭靖是大侠，杨过也是大侠，不可否认的是，杨过师出郭靖。可侠的境界已经是青出于蓝而胜于蓝了。郭靖就像他的几位 师父以“侠名”教导他一样教导杨过，让杨过明白，侠之大者是为国为民。而杨过取其侠而不取其名，这可比郭靖高一筹了。在郭靖与杨过身上所体现的都是国事为 重，侠义为先。不同的是，在郭靖身上，名比命看得重，在杨过身上却是命比名看得重。把名声看得比生命要重的，从积极的角度来看，为了名声而不会贪生怕死， 可是从消极的角度去看，一个人把自己性命看轻了，如何会看重成败？失败了就把命豁出去，以命保名。这就是人为名死，鸟为食亡。大宋被蒙古灭了，郭靖以身殉 国就别无选择。表面上，郭靖是与大宋共存亡，实际上，我从另一个角度去解读却是郭靖大侠之英名与大宋之国名共存亡。什么叫真正的亡国？一个国家她受外来侵 略夺取政权消灭了国号，可是只要她的人民仍然存在，没有被屠杀尽，人民没有忘记自己是谁，这个国就是名亡实存。存活下来的人虽然一时无力驱逐侵略者，可是 为民族文化保留了传承的血脉，为子孙保留了复国的机会。国家需要人民为之拼死抗敌，但也需要人民为之存活下来。大宋是被蒙古灭了，可是大宋的子民仍然存活 下来。而他们所敬仰的郭大侠却为保存英名抛弃他们走了。杨过是务实的，只要活下来的人民还需要大侠去拯救他们，他就会选择活下来。走了一个郭大侠还不够， 难道还要走一个杨大侠吗？郭靖虽然口口声声说不是为朝廷买力，而是为神州百姓洒热血，可是他受朝廷的俸禄，他的家眷过着穿金戴银的富足生活，直接供养他的 不是老百姓，而是朝廷，大宋亡了，他为国捐躯也在所难免了。而杨过的境界呢，他不求功名利禄，正如他送给小龙女的龙女花一样，绝立于红尘之外，与世间功名俗斗隔绝。

游兵

[s:2] 好文章,平生武侠人物最爱杨过,可惜此文不是楼主所作!

516671918

引用第0楼lukelee于2008-09-05 17:05发表的:
  2008年08月31日 星期日 08:09
我曾经写过一篇文章《杨过性格的主旋律》谈论过关于杨过不同时期成长阶段的 性格表现，得出一个结论，杨过性格的主旋律就是狂。可是真正体现着一个人的深度的不是性格，而是思想。性格可以表现出来，而思想却不一定表现出来。杨过的 性格受他成长经历所积累的思想觉悟影响很大的。从开始的时候一个偏激，倔强，爱占便宜的小顽童成长为侠义、包容、博爱的大侠都离不开成长中的杨过的思想觉 悟。
邪途正归
杨过没有遇到一位真正名副其实的好师父。师父不一定是传艺，更重要的是传德。如：孙悟空之所以称呼唐僧为师父不是因为唐僧传授他什么厉害的法术，而是因为 唐僧向他传授的是佛法以及做人的道理。少年人，本领越高，头脑越聪明，如无师父引领其走正道，那就很容易走入邪途。师父能使徒弟向善，首先他必须有德，无 德不成师。
郭靖是杨过第一个师父，其品行做杨过的师父是当之无愧的，而全权负责教杨过的却是黄蓉。杨过是聪明的，他的聪明也让他受尽了苦头。聪明得让人家都要提防 了。在黄蓉眼里，杨过的聪明是多余的，是聪明得过分的。郭靖从不认为聪明有什么不好，可是黄蓉是个聪明人，深知聪明的不好。黄蓉认为留下杨过是养虎为患， 武功是不能传的，所以必须要对杨过的思想进行改造。黄蓉欺瞒郭靖说由她教杨过功夫，而郭靖教郭芙以及大小武看谁教得好。黄蓉只教杨过《论语》《孟子》这 些，至于武功却是丝毫不教。黄蓉是东邪之女，曾经骂孟夫子最爱胡说八道。而孔子对于诚信是极其推崇的，认为“人而无信，不知其可也！”言而无信的老师能向 学生教《论语》吗？言传不如身教，其身不正，虽令不从。黄蓉是以孔孟之道去要求杨过而自己却是背离圣人之道。黄蓉教育的失败在于她的无信。不是杨过聪明过 份，而是黄蓉聪明过份了。后来杨过投入全真门下，再反出全真。赵志敬做不了杨过的师父是因为他缺德。无论杨过在桃花岛还是在全真教都是在被同门殴打直至自 己生命遇到威胁的时候才使出蛤蟆功救命。蛤蟆功是欧阳锋的武功，让杨过不容于桃花岛；蛤蟆功是“妖法”，让杨过不容于全真教。如果说杨过被郭靖逐出师门仍 然还是郭伯伯，那么杨过被天下名门正宗的全真教驱逐出教的话，就是叛徒，为天下正派人士所不容，其处境更是凶险。
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